поиск по сайту
Вход в систему
Сбор новостей
запорожцы
Новый Год у Запорожцев
В день Нового года казаки вставали рано, сразу же умывались и одевались в лучшую одежду, в цветастые жупаны, красные черкески, высокие шапки, шелковые пояса, вооружались саблями, пистолетами, кинжалами, ятаганами и спешили в церковь Покровы Пресвятой Богородицы. В церкви они слушали сначала утреннюю службу, а потом обеднюю, которые у них отпевали все два священника, монахи Киевского Спасо-Преображенского Межгорного монастыря. От этих священников требовали особой трезвости и красноречия в проповедях. При монахах были два дьякона с очень хорошими голосами, паламар и целый хор певчих, старших и младших, которые учились читать и петь в сичевой школе.
Запорожские казаки — потомки "пятигорских черкесов"?
Вероятно, из черкесов возникли как днепровские,
так и донские казаки...
К. Кох, 1842
В архиве Государственной Коллегии иностранных дел
находятся такие сведения: 1) что в древние времена кабардинцы
жили на Украине и перешли оттуда сначала к городу Терку,
а потом, поселились по р. Куме в урочище Пятигорском...
С. Броневский,1823
В своей работе С. Бейтуганов приводит и документально подтверждает интереснейшую версию о «кровном родстве" кубанских (запорожских) казаков и адыгов ("пятигорских кабардинцев"). При этом он ссылается на слова Н.А. Добролюбова, который анализируя этнический состав Кубанского казачьего войска в конце XVIII в., указывал, что оно состояло, в том числе, из "... 1000 душ мужского пола, добровольно вышедших из-за Кубани черкес и татар, а также 500 запорожцев,
вернувшихся от турецкого султана. Ранее эти запорожцы после ликвидации Сечи, ушли в Турцию, очевидно,из-за общности веры, поскольку они были частично не славянского происхождения".
Записи Броневского (1823) проливают свет на эту проблему.
ТО ЛИ ПРОЗВИЩЕ, ТО ЛИ ФАМИЛИЯ?
Светлана Сынча
Если вы думаете, что в Запорожской Сечи только воевали и громили врагов, то вы глубоко ошибаетесь. В Сечи была замечательная канцелярия, все дела велись рачительно со знанием дела в соответствии с экономическими и политическими делами того времени.
Управляли куренями выборные атаманы, которым подчинялись все куренные казаки. У каждого куреня было имущество, свой участок, свои лавки. И делопроизводство было на высоте. А чтобы еще лучше вести свои дела, в 1756 году была проведена перепись казаков, т. н. «Реестр Запорожского войска». И как следует из реестра в Запорожском войске, тогда уже было 38 куреней, в которых жили около 13 тысяч казаков. И управляли, которыми в Коренивском курене - атаман Мыкыта Дахно (398 казаков), в Дядькивском - атаман Андрий Кичкин (311 казаков), в Платниривском – атаман Демко Чорный (298 казаков), в Сергиивском – атаман Роман Сучан (251 казак).
В те времена в Сечи существовал обычай давать казаку прозвище, с которым он как бы начинал новую жизнь. Прозвища эти были всегда меткими и забавными во всех делах заменяли прежние фамилии. Юмором запорожцев Бог не обидел и из совершенно официального источника «Реестра Запорожского войска» переписи 1756 года, мы можем узнать, как же именовали себя запорожцы.
Зачастую прозвища давались по характерным признакам внешнего вида: Иван Товстолоб, Иван Убогый, Грицко Горб, Иван Вушко, Хведир Перебийнис, Михайло Волчиморда, Василь Трыпузный, Яцько Остроух, Улас Носатый, Игнат Пысанка, Максим Рижа Баба, Сергий Рострипа, Нечипир Головатый, Хома Иудино Око, Панас Рябый, Исько Вытришкуватый, Прокип Червоноштан.
Последнюю битву Иван Сирко выиграл за два дня до смерти
Подробности последнего сражения непобедимого атамана передаются в селе Капуловка из поколения в поколение в устном виде.
Павел ДИНЕЦ
То, что в Капуловке теперь ежегодно проводят пышные поминки Ивана Сирко именно первого августа - это ошибка, - считают дотошные историки и отсылают к источникам. Действительно, у того же Яворницкого в «Истории запорожских казаков» дата смерти славного кошевого атамана - 1 августа, но по старому стилю! По новому же стилю это будет 14 августа.
Что и говорить: неспокойная судьба у Ивана Сирко и после смерти! Например, его прах пережил четыре перезахоронения. Да и правдивая биография кошевого атамана до конца еще не написана. Нигде ничего не прочтешь и о последнем сражении непобедимого запорожского предводителя.
Потомок атамана живет в Капуловке
Единственный человек на земле, который может раскрыть это «белое пятно» истории, живет на Днепропетровщине, в старинном казацком селе Капуловка. Владимир Иванович Соломаха - потомок джуры* Ивана Сирко. Михайло Соломаха служил у Ивана Дмитриевича в начале 70-х годов XVII века. На Сечи юного Михайла называли Нелипой. Вернее, Неклипой: хлопец бесстрашно, не моргая, мог смотреть, когда перед его лицом громко хлопали в ладоши, размахивали саблей и т. п. Но позже, когда джура уже сам стал казаком и вносил в сечевой реестр свое имя, писарь пропустил букву «к». И чтобы не переделывать весь громаднейший список, упросил Михайла оставить себе фамилию Нелипа… С тех пор в этой семье от поколения к поколению передаются сказания о непобедимом кошевом атамане Иване Сирко. Правда, жаль, что устно. Историки же записывать уникальные воспоминания Владимира Ивановича не спешат… А ведь есть что!
Война запорожцев с некрасовцами
Задунайское казачество
Почувствовав в себе достаточно военной мощи, благодаря приходу старых сечевиков с Цесарщины (Австро-Венгрии), запорожцы решили выбить из устья Дуная некрасовских казаков и осесть на их месте.
Требование запорожцами дунайского устья, со степными окрестностям, – дело вполне понятное:
Во-первых, там были самые лучшие места для рыбалки, а из-за них запорожцы всегда враждовали с казаками некрасовцами.
Как образовалось Усть-Дунайское войско
Задунайское казачество
В 1806 году началась новая война России с Турцией, и задунайским запорожцам снова пришлось идти «брат на брата».
Задунайское Запорожское Войско было разделено на два отряда: первый, во главе с кошевым атаманом Самойло Калниболоцким, был вызван в Рущук, под Бунчук; второй же, неизвестно под чьим управлением, плавал по Дунаю, защищая его от российского войска, начиная от Рущука вплоть до Черного моря.
Что делали запорожские казаки в Австрии
Черноморское казачество
Более упрямо (чем на Кубани) за свою свободу боролось запорожские казачество расположенное на Дунае. В 1785 году большая часть задунайских запорожцев перешла в Цесарщину (Австро-Венгрию) на речку Тису.
Запорожские казаки пробыли там всю войну Турции с Россией 1787-1791 годов и, должны были принимать в ней участие против турок, так как в первые годы той войны австрийский император был в союзе с Екатериной II.
К сожалению, о жизни запорожцев в Цесарщине история до сих пор не нашла почти никаких сведений. Нет сомнений только в том, что они пробыли на Тисе около 20 лет и оставили австрийские земли около 1804-1805 года.
Что курили казаки
Непременным атрибутом запорожского казака, помимо "шаблюки" (сабли) и "ратыща" (пики), была также "люлька" (трубка). Народные "парсуны" (портреты) казаков всегда изображают их с трубкой: на коне ль в походе, или сидя с кобзой - а люлька всегда в зубах. В известной украинской народной песне "Ой, на горі женці жнуть" гетману Петру Сагайдачному даже приписывают такие слова:
"Мені з жінкою не возиться,
А тютюн та люлька
Козаку в дорозi знадобиться…"
Особенную любовь к трубке и табачному зелью сечевиков отмечают все современники и историки Запорожского Коша. Вот, например, как это описывает Яворницкий:
"В свободное от походов время запорожские козаки любили, лежа на животах, побалагурить, послушать рассказы других, держа при этом в зубах коротенькие люлечки, так называемые "носогрийки" или люльки-буруньки, и попыхивая из них дымком. Люлька для козака первое дело: запорожец принесет на Великдень пасху из церкви, поставит ее на стол, а сам скорей за трубку: "А, ну-ка, синки, берiться за люльки, нехай паска постоє, а поросяти кат не візьме", - шутливо говорят о запорожских козаках их потомки. Люлька для запорожца - родная сестра, дорогая подруга его: он как сел на коня, зараз же запалил люльку да так верст шесть, а то и больше все смалит и смалит и изо рта ее не выпускает…" (см. Яворницкий Д.И. История запорожских козаков, К.-1990, т.1, с.237).
Минский курень. Возникновение. Заселение. Происхождение названия
О самоидентификации кубанских казаков
Захарченко В.Г.
Современные украинские фольклористы, этнографы, журналисты, не говоря уже о политиках, часто называют кубанских казаков “украйинцямы Кубани”, яки запамьятувалы свою историю”. Однако такая околонаучная точка зрения, полностью отрицающая этническую, социальную, культурную и языковую самобытность кубанского казачества, в корне неверна, ибо она совершенно не соответствует действительности. Генетическое родство черноморского казачества с запорожским общеизвестно и не требует никаких доказательств, достаточно, например, прочитать два тома Ф.А. Щербины “История Кубанского казачьего войска”, Екатеринодар, 1910-1913 гг. Но запорожские казаки, осознавая свою кровную связь с малороссийским (украинским) народом и всячески защищая его интересы, тем не менее, осознавали себя “особыстым” по отношению к нему. И это действительно было так. А уж кубанское казачество, более сложное по своему этническому составу, чем запорожское, тем более осознает себя не как “украйинци Кубани”, “москали” или донцы, а именно – как кубанское казачество.