Календарь

П В С Ч П С В
 
 
 
 
 
1
 
2
 
3
 
4
 
5
 
6
 
7
 
8
 
9
 
10
 
11
 
12
 
13
 
14
 
15
 
16
 
17
 
18
 
19
 
20
 
21
 
22
 
23
 
24
 
25
 
26
 
27
 
28
 
29
 
30
 
31
 
 
 
 
 
 
 
Яндекс.Метрика

Древняя история

«Кормовыя роздаточныя книги» серпуховским беломестным казакам за 140, 142, 146,147, 148, 150, 153 гг1.

«Кормовыя роздаточныя книги» серпуховским беломестным казакам за 140,142,146,147,148,150,153 гг1.

Раздаточные книги денежного жалования серпуховским беломестным казакам   представляют   собой  типовой   источник,   являющийся   примером документации,   напрямую   связанной   с   государственным   обеспечением ратных людей Московского государства ХУГХУШ вв.

По Серпухову настоящие раздаточные книги имеются не за все годы существования здесь данной служилой корпорации. Так, в фонде Разрядный приказ (Ф. 210) Российского государственного архива древних актов (РГАДА, г. Москва) отдела «Дела разных городов» (Оп. 7а) раздаточные книги (Д. 8. Л. 7-48 об) представлены 1632, 1634, 1638, 1639, 1640, 1642 и 1645 гг., хотя сама локальная корпорация местного служилого казачества существовала в данном городе со времени окончания Смуты . Стоит предположить, что денежное жалование серпуховские казаки стали получать как раз с начала 30-х гг., когда, собственно, и была составлена первая раздаточная книга.

Раздаточные книги имеют подписи и скрепы за каждые полугодие и год. Среди приложивших руку в них отметились сын серпуховского воеводы Федора Григорьевича Шишкина Иван, Лавр Ромоданов (вероятно подьячий), священники г. Серпухов: троицкий соборный поп Антип, Воскресенский поп Гавриил («вместо прихоженина своево» Алфера Леонтьева, а также Семена Зиновьева) и Воскресенский вдовий поп Зиновий - «вместо детей своих духовных».

Беломестные казаки Серпухова получали жалование непосредственно через Челобитный приказ. Как правило, доставка денег поручалась наиболее авторитетному человеку из служилых или «жилецких» людей, в данном случае из Москвы в Серпухов «денежный корм» привозили казаки Иван Кадников и Перфилка Никитин.

Выдача денежного жалования осуществлялась воеводами «пересмотря всех перед собой по списку», преимущественно на полгода: с 1 сентября (начала года по старому стилю) - по 1 марта и далее - с 1 марта по 1 сентября, но с 17 января 146 (1638) г. года казаки стали получать жалование на целый год.

Размер денежного жалования серпуховским беломестным казакам по имеющимся раздаточным книгам 140, 142, 146,147, 148, 150, 153 гг. не был стабилен и немного варьировался. Представим эти данные в виде следующей таблицы ниже.

Выходец из Венгрии на Белгородской черте

Выходец из Венгрии на Белгородской черте

 

            Служилые иноземцы в гарнизонах южнорусских городов-крепостей XVII столетия были явлением не редким. Среди них встречались этнические поляки и белорусы[1], немцы[2] и шведы[3]. Но наиболее распространены были украинцы (черкасы)[4]. По окончанию Смоленской войны (1632-1634 гг.) произошла активизация их движения (так называемые «выходы») на территории русских уездов, пограничных с Речью Посполитой. Пик подобных миграций пришелся на период освободительной войны на Украине 1648-1654 гг.[5], в частности после поражения от поляков войска гетмана Богдана Хмельницкого под Берестечком (конец июня 1651 г.). Разорение хозяйства вследствие татарских набегов и давления со стороны польской администрации побудили многих украинцев сниматься с родных мест и уходить на российскую территорию целыми семьями и даже полковыми сотнями. Переселяясь на малоосвоенные земли плодородного юга Московского государства, украинцы приносили с собой казацкий уклад жизни, что послужило главной причиной для возникновения ряда новых (так называемых слободских[6]) полков: Острогожского, Сумского, Харьковского, Ахтырского, Изюмского, Балаклейского и Змиевского.

Данный процесс растянулся на десятилетия и протекал достаточно сложно. После окончания войны за Смоленск воеводам окраинных городов (Путивля, Брянска, Севска, Рыльска, Серпейска, Мосальска, Мещовска, Курска, Белгорода, Валуек, Оскола и Усерда) строжайше предписывалось: «…без службы их в Московское государство принимать не для чего»[7]. Т.е. украинскому населению разрешалось селиться на территории России исключительно на положении ратных людей.

Коломенские черкасы в 1619-1638 гг.

Черкасы1 как категория населения Коломны появляются в городе в 1619 г. Все они происходили из полка Ждана Конши, отделившегося под Калугой от запорожского войска гетмана Петра (Конашевича) Сагайдачного в декабре 1618 г.2 Этот тяжелый год ознаменовался походом на Москву польского королевича Владислава IV Ваза. Своих сил в этой военной компании у польской стороны было явно не достаточно, поэтому на помощь походному войску были призваны запорожские черкасы, численностью до 20 тысяч человек, возглавляемые гетманом Сагайдачным. Войском гетмана были разорены южнорусские города Путивль, Валуйки, Ливны, Елец, Данков и Лебедянь, а также уезды в среднем Поочье – Серпуховской, Каширский, Коломенский и село Хатунь - центр дворцовой волости Московского уезда. Численность отрядов запорожцев, штурмовавших русские крепости, была столь велика, что, по словам очевидца, находившегося в Ельце во время осады, черкасы, не смотря на огромные потери от крепостной артиллерии, по трупам «к Аргамачьим воротам по своим по побитым людем … взошли»3

Финальным аккордом рейда гетмана Сагайдачного по территории Московского государства была осада Калуги осенью – в начале зимы 1618 г., в ходе которой было убито множество горожан, разорены уездные селения. Мирное соглашение в Деулино между Москвой и Варшавой, подписанное 1 (11) декабря, заставило запорожскую вольницу снять осаду Калуги. Прибывший к ним гонцом от польского войска полковник Милостный объявил о безоговорочном уходе в Речь Посполитую войска Сагайдачного с территории московских уездов. 

Ямин городок. Эскиз сюжета о Яминском городище. 1997 год

Рассказывает историк, археолог Игорь Сафронов. Камера - Василий Фоменко.1997 год. Яминское городище - остатки казачьего городка на Верхнем Дону сожженного по приказу Петра I в ходе карательной операции после Булавинского восстания.

Жители Комарицкой волости в "козакех"

 

 





Казачьи сообщества, которые в той или иной мере (единично или группами) пополнили комаричане (дворцовые крестьян Комарицкой волости, а также всякий вольный люд, проживавший тут на дворцовых землях, среди которых имелись неверстанные дети боярские различных северских городов):

ИСТОРИЧЕСКИЕ СПРАВКИ о казачьей самобытности и стародавности

"Казачий исторический календарь" 1953г. 

Составил С.В.Болдырев                                              

 

                   ИСТОРИЧЕСКИЕ СПРАВКИ  

    о казачьей самобытности и стародавности. 

"Казаки почитались всегда за храбрый и сильный народ.По свидетельству Константина Порфирогеннеты, известны были они уже в 948 году и жили в нынешней Кабарде, близ Кавказких гор. И казаков можно почитать за древний и по их состоянию, за изрядно учрежденный народ." 

 ( И.К.Тауберт. Ад'юкт Российск. Императ. Академии Наук "Древняя и Азовския известия" стр. 74, изд.1732 года.) 

  В этой же книге, Тауберт на стр. 46-48, пишет:" Киевский князь Мстислав имел свою резиденцию в Тмутаракании, которой город называется теперь Темрюк. Там покорил он себе в 1021 году распространившихся казаков и отправил их в 1023 г., вместе с хазарами, против своего брата, Вел.князя Ярослава, а в 1024 г. сам за ними последовал. В 1064 г. кн. Ростислав владел еще крепостью Темрюк и привел опять послушание казаков." 

 Немецкий профессор А.Зандер , в своем историческом труде:" Kaukasien geschichlicher Umriss." уделяя много  внимания казакам, потверждает тоже самое, что писал Тауберг и добавляет:" Препод. Нестор в своей "Летописи" рассказывает под годом 1022, о князе Мстиславе. который выступил в поход против Косогов (казаков)". 

  Эти же сведения находим мы в древней "Киевской летописи", в "Синоксис Киевский", составленном Киевск. митрополитом Игнатием Гизель, а также в " Летописи" игумена Феодосия на стр.185,186 и 351. 

  ....................................................................... .......... 

 Официальный источник Российсского правительства, изданный Военным министерством в 1834 г. в С.Петербурге - "Военно- Энциклопедический лексикон", т.6-ой  на стр.372 о казаках пишет:" Древнее происхождение казаков , как народа, теряется во временах полуисторических нашего Отечества". "Полуисторические времена" - это времена до призвания варягов, т.е. раньше 862 года.И действительно, просматривая исторические акты и документы, мы встречаем сведения о казаках под датами: 842,858,878,920 г.г. и т.д. 

........................................................................ ............. 

ОТКУДА РОДОМ, КАЗАЧЕ?.. - С ДОНА!

Н. А. Балюк, доктор исторических наук, профессор 

 (Национальные культуры региона. Научно-методический и репертуарно-информационный альманах. XVI выпуск. Издание Комитета по делам национальностей Тюменской области и Дворца национальных культур «Строитель», Тюмень, 2007, стр. 29-31)  

В исторической науке вопрос о происхождении казачества до сих пор остается дискуссионным. Ряд исследователей полагает, что на Руси феномен казачества вырастает из былинного эпоса, воплощенного в образах Добрыни Никитича и Алеши Поповича, Ильи Муромца, прозванного «старый казак». Так кто же они, — казаки, — именем которых называли героев, оказывая этим высшую честь почитания.  

 Официально родиной казачества считается Донская земля, где термин «казак» бытует уже с XII века. По имеющимся сведениям, «казаки» — один из родов половецких племен, кочевавших на значительных территориях, от Яика до южных морей, по берегам Терека, Кубани, Дона, Днепра. Термин «казак» у половцев соотносился с воином из рода «казак», военным разведчиком, воином, несущим дозор на передовой страже. По мнению Ю.Н. Круглова, «в термине «казак» заложено одно из половецких значений — «удалой», «гордый, вольный», что соотносится уже с современным значением этого слова».  

ИСТОРИОГРАФИЯ ВОПРОСА О ПРОИСХОЖДЕНИИ КАЗАЧЕСТВА

А.В. Сопов

ИСТОРИОГРАФИЯ ВОПРОСА О ПРОИСХОЖДЕНИИ КАЗАЧЕСТВА

На сегодняшний день господствующими в общественном мнении и в научной литературе являются две полярные теории происхождения казачества. Первая из них, по меткому выражению Игоря Яковенко 1 , может быть названа "казенной" и возводит казачество к вольнице беглецов из русских земель в Дикое Поле. Бежавшие от феодальной эксплуатации в Степь "искатели воли" (в основном, крестьяне и холопы) и создали по мнению авторов этой теории к середине XVI в. особую организацию - "казачество", постоянно подпитываемую новыми потоками переселенцев из Центральной и Западной России.

Данная точка зрения окончательно сформировалась в советское время, доминирует в представлениях большинства неказачьего населения и закрепилась в общественном сознании десятилетиями школьного преподавания. В данном случае казачество рассматривается как безусловно русская (или украинская) по происхождению группа населения, в ходе особых условий существования (пограничье, постоянные войны и набеги) выработавшая специфические черты: особую военную организацию, уклад, общинный быт и др.

Вторая теория, приверженцами которой являются, в первую очередь, некоторые представители "казачьей науки" 2 , вольноказачье движение и др., считает казаков особым этносом (национальностью), возникшим еще в античную эпоху (в начале нашей эры) от смешения туранских, скифских, меото-славянских, аланских и прочих племен с торжеством среди них славянской речи. 3 Подобная трактовка казачьей этнической истории позволяет обосновать обособленность казаков от остального русского населения, объясняет их национальную самоидентификацию и культурно-бытовое своеобразие.

Возрождение казачества, вспышка интереса к нетрадиционным подходам в изучении этнической истории придали упомянутой теории идеологическую функцию, сделав ее знаменем наиболее радикальных ревнителей национальной исключительности казаков.

Кроме этих двух, существует довольно большое количество условно говоря "промежуточных" теорий:

Торческ - столица черных клобуков


Количество упоминаний Торческа в «Повести», исторические события, связанные с ним, а также огромное городище (порядка 90 га) позволяют сделать вывод о том, что Торчский был самым важным административно-политическим и культурным центром Поросья. Своеобразие Торческа заключается в том, что в отличие от большинства других городов Киевской земли он имел свой этнический оттенок: город был центром черных клобуков, торков и берендеев - тюркских кочевых племен, которых еще Ярослав взял на службу для охраны южных рубежей Киева. Контроль над Торческом давал контроль над своеобразной буферной зоной между Русью и степью, а поэтому являлся важным рычагом управления для любого князя. Именно поэтому управление Торчским почти всегда было в руках киевского князя.

ИСТОРИЧЕСКИЕ СПРАВКИ о казачьей самобытности и стародавности.

"Казачий исторический календарь" 1953г.
Составил С.В.Болдырев

ИСТОРИЧЕСКИЕ СПРАВКИ
о казачьей самобытности и стародавности.
"Казаки почитались всегда за храбрый и сильный народ.По свидетельству Константина Порфирогеннеты, известны были они уже в 948 году и жили в нынешней Кабарде, близ Кавказких гор. И казаков можно почитать за древний и по их состоянию, за изрядно учрежденный народ."
( И.К.Тауберт. Ад'юкт Российск. Императ. Академии Наук "Древняя и Азовския известия" стр. 74, изд.1732 года.)
В этой же книге, Тауберт на стр. 46-48, пишет:" Киевский князь Мстислав имел свою резиденцию в Тмутаракании, которой город называется теперь Темрюк. Там покорил он себе в 1021 году распространившихся казаков и отправил их в 1023 г., вместе с хазарами, против своего брата, Вел.князя Ярослава, а в 1024 г. сам за ними последовал. В 1064 г. кн. Ростислав владел еще крепостью Темрюк и привел опять послушание казаков."
Немецкий профессор А.Зандер , в своем историческом труде:" Kaukasien geschichlicher Umriss." уделяя много внимания казакам, потверждает тоже самое, что писал Тауберг и добавляет:" Препод. Нестор в своей "Летописи" рассказывает под годом 1022, о князе Мстиславе. который выступил в поход против Косогов (казаков)".
Эти же сведения находим мы в древней "Киевской летописи", в "Синоксис Киевский", составленном Киевск. митрополитом Игнатием Гизель, а также в " Летописи" игумена Феодосия на стр.185,186 и 351.